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道术筑基(百日筑基)

2011-11-1 13:19| 发布者: allena| 查看: 1427| 评论: 0

摘要: 道术筑基(百日筑基)道教内丹修炼的起步便为筑基,如同修房建阁,必先奠基,基础稳定,结构扎实,然后才能 竖柱立梁,砌砖盖瓦。《天仙正理直论》说:“修仙而始曰筑基。筑基者,渐渐积累,增益 之义。基者,修炼阳 ...

道术筑基(百日筑基)

道教内丹修炼的起步便为筑基,如同修房建阁,必先奠基,基础稳定,结构扎实,然后才能 竖柱立梁,砌砖盖瓦。《天仙正理直论》说:“修仙而始曰筑基。筑基者,渐渐积累,增益 之义。基者,修炼阳神之本根,安神定息之处所也。基必先筑者,盖谓阳神,即元神之所成 就,纯全而显灵者,常依精气而为用。精气旺,则神亦旺,而法力大。精气耗,则神亦耗而弱,此理之所以如是也。欲得元神长住而长灵觉,亦必精气长住,而长为 有基也。自基未筑 之先,元神逐境外驰,则元气散,元气败,基愈坏矣,所以不足为基。且精逐之于交感,年深岁久,恋恋爱恨,一旦欲令不漏,而且还气,得乎气此无基也。气之散 于呼吸,息出息入 ,勤勤无已,一旦欲令不息,而且化神,得乎气此无基也。神之扰于思虑,时递时迁,茫茫接物,一旦欲令长定,而且还虚,得乎气此无基也。古人皆言以精炼精, 以气炼气,以神炼 神者,正欲为此用也。是以必用精、气、神三宝合炼,精补其精,气补其气,神补其神,筑而成基。唯能合一则成基,不能合一则精、气、神不能长旺,而基不可 成。乃基筑成,精则 固矣,气则还矣,永为坚固不坏之基,而长生不死。”可见,筑基实为修复身体、益补精气神的功法。 有时筑基亦称为炼己筑基,其实炼己和筑基是同一个道理,筑基不在炼己之外,炼己即在筑 基之中,二者属于同一个意思。道教认为人从婴儿长大成人,精?神皆有所亏损,故须经筑基功夫,“炼神,调气,养精,达到三全才可以进入百日关 ”。见《龙门丹诀》。可见筑基是一切修炼的基础,如同人们建房子打地基 一样,非常重要,基础越好,层次越高,进步速度愈快。筑基的方法有止念、入静、聚性、回光、独立、调息、吐纳、咽津、导引等等,其辅助方法还有炼法入道, 即“居静正坐,闭 目冥心,定息住?,手兜外肾,搓脐下,举二足等方法,而道则无所不包, 无所不通,不泥于伎艺之能,治疾病之功。”见《西山群仙会真记·修法入道》。 可见筑基可以达到静养身心,调和阴阳,祛病健康,延年益寿之功效。

北派的筑基方法

   北派功夫主张清修,强调清静不二法门,因而其筑基方法亦在“虚无”二字。打坐之时,“ 忘情忘形,委志虚无,一念不生,静中至寂”,自然“天光自发,不内不外之间,若有一物或明或隐,乃玄珠成象。”见王重阳《五篇灵文》。北派功法认为,神依 形 生,一点先天在人身中,个个不无,人人本有,只因世人迷真顺情,情境既熟爱河,流浪欲海波深,如有觉悟之人,得遇真师指点先天一气,便会“药从外来,依形 而 生”同上。。 修炼之人,若能“委志虚无,寂然常照,身心无为,而神气自然有所为,犹天地无为,而万物自然化育”同上。。这是因为:“静极之时,神抱于气, 气结精凝,结成一粒金丹,永在丹田之内。”同上。简单地讲,北派的筑基功夫不采取内观、存想、闭息、导引等任何方法,只在于一个“静” ,认为“静极生动”,自然会进入炼精化气阶段。
三丰派的筑基方法

  三丰派认为筑基是初功,在于寂灭情缘,扫除杂念。称“人心 既除,则天心来复;人欲既净 ,则天理常存”见《张三丰大道指要·玄机直讲》。其入手功夫仍是打坐, 打坐之中,最重要的是凝神调息,以暇以整,勿助勿忘,功夫即会日长。因为凝神调息在于 心平气和。心平则神凝,气和则息调。心平,平字最妙。心不起波之谓平,心执其中之谓平。平即在此中,心在此中,乃不起波。每日先静一时,待身心都安定了, 气息都平和了,始将双目微闭,垂帘观照心下肾上一寸三 分之间,不即不离,勿忘勿助。万念俱泯,一灵独存,谓之正念。 于此念中,活活泼泼。于彼气中,悠悠扬扬。呼之至上,上不冲心。吸之至下,下不冲肾。 一阖一辟,一来一往,行之一七、二七,自然渐渐两肾火蒸,丹田气暖。息不用调而自调,气不用炼而自炼。气息既和,自然于上、中、下不出不入,无来无去,是 为胎、是为神息、 是为真橐龠、真鼎炉、是为归根复命、是为玄牝之门、天地之根。气到此时,如花放蕊,如胎方胞,自然真气熏蒸营卫,由尾闾穿夹脊,升上泥丸,下鹊桥,过重 楼,至绛宫而落于中 丹田,是为河车初动。但值得注意的是气至而神未全,并非真动。《张三丰大道指要·玄机直讲》 其实内丹功夫,亦有小三候:积静累气为初候,开关展窍为中候,筑基炼己为三候。下手于 初候求之,大抵清心寡欲,先闭外三宝,养其内三宝而已。此中最关键的凝神调息,调息凝神。这八个字就是下手功夫,须一片做去,分层次而不断乃可。所谓凝 神,就是收己清静之 心而入其内。心未清时,眼勿乱闭。先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。凝起了神,然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九 昧,所谓凝神于虚 ,即此。调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息。调息者,调度阴跷之息,与吾心中之气相会于气穴中。心止于脐下曰凝神,气归 于脐下曰调息。神 息相依,守其清静自然曰勿忘;顺其清静自然曰勿助。勿助勿忘,以默以柔,息活泼而心自在,即用钻字诀,以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡。三番两次,澄 之又澄。忽然神息 相忘,神气融合,不觉恍然阳生,如痴如醉。可谓真消息,实乃玄关发现。三丰派还认为神要真神,方算先天。所谓真神,真念是他,真心是他,真意是他。如何辩 真 伪,诀曰:玄关火发,杳冥冲醒,一灵独觉;一灵从规中起;定中生慧,一意斡旋;微茫之中,心光发现。修心即是存心。炼性即是养性。存心右便城郭坚固,不使 房屋倒塌,即是筑 基。所以大凡打坐须将神抱住气,意系住息,在丹田中婉转悠扬,聚而不散,则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊、双关 而上游于泥丸,旋 复降下绛宫而下丹田,神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫到此,筑基之效已得一半了,总是要勤虚修炼。调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处,古云:后天呼 吸起微风,引起真人呼吸功。然而调动后 天呼吸,必须任他自调,方能调得起先天呼吸。我唯致虚守静而已,真息一动,玄关不远矣。照此进功,筑基可翘足而至,不必要百日。见《张三丰大道指要·道言 浅近说》 这里最根本原理在于养性,浇培鄞鄂,使内药成全,也就是炼己。心朗朗,性安安,情欲不干,无思无虑,心与性内外坦然,不烦不恼,此修心炼性之效,也就通常 所说的内 丹。“潜心于渊,神不外游。心牵于事,火动于中。火动于中,必摇其精。心静则息自调,静久则心自定。死心以养气,息机以纯心。精、气、神内三宝,耳、目、 口为外三宝。常使 内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰。呼吸绵绵,深入丹田。使呼吸为夫妇,神气为子母。子母、夫妇聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动, 常熏蒸于四肢。 同上。 所以《系辞》云:“穷理、尽性,以至于命”,这是道家修炼的层次,一步接一步的工夫。何谓穷理,读真函,访真诀,观造化,参河洛。趁清闲而保气,守精神以 筑基。一面穷理, 一面尽性,乃有不坏之形躯,以图不死之妙。性者内也,命者外也。以内接外,合而为一,则大道可成。以至于三字,明明有将性立命,后天返先天口诀在内,诀 曰:“初打坐,学参 禅,这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸,一阿一阿鼎内剪。性要悟,命要传,休将火候当等闲。闭目观心守本命,清净无为是根源。百日内,见应验,坎中一点往上 翻。黄婆期间为媒 妁,婴儿姹女两团圆。美不尽,寻谁言?浑身上下气冲天。这个消息谁知道?哑子做梦不能言。”见张三丰《张三丰太极炼丹秘诀·打坐歌》

补充修炼者的话:只是介绍一下道教百日筑基的大概。欲得究竟真实,还得有明师指点才可以。
道 家修炼最难的一关就是百日筑基,也就是练精化气的功夫,道家称大道修炼七分性功,三分命功。此期间即为三分命功之时,其后一切大自然,元神作主,毫无勉 强。但这三分命功也是依靠性功为基础,因势利导,水到渠成的,绝非导引、勉强。所谓“有法修无法,无修解有修,包含万象体,不挂一丝头”,以有修有证的心 态还是不可以。如人吃饭,夹菜,心中虽有,却不分辨。
恩,说说个人的观点,个人的体会吧。我个人没有完全按照上面筑基的方法去实行,但有一年却出 现点效验。当时心态很好,心境大概维持了不到十天,筑基的自然发生。当时不是走道家初下手的方法效果却是一样的,说明修道不是方法成就,而是心性成就。我 认识一位念佛的老和尚,是位有成就的大德,他曾经很诚恳的告戒我,不要一天找什么方法,就是一心念佛,到时候气脉自然成就的。他老人家是大德,往生后舍利 子很多的。
道家的筑基工夫,在于保养精气神,眼漏神,耳漏精,嘴漏气,其实只要不妄用心机,消耗的少了,自然就一点一点补上了,什么道理呢?“天道一溢有余而补不足”老和尚说的是什么道理呢?一心念佛,都摄六根,心不妄驰,其实就是保养的最好方法!或持咒都是一个道理。
没有明师,还是念佛下手比较好。这是我个人的真实理解,贡献给各位,不一定对,作为参考。
真能做到:都摄六根 净念相续  修什么法都会成就的。
道家筑基工夫的入手在下以为应是:积善三千。
用两三年时间调理自己的心与行,力求做到善念不生令生,已生令增长。
恶念已生令断。用善法念念熏修。有此基础再择法门用功收益会快的。
恩,你所说的是对的。道家初下手应在修性,无我无私,立功德。
但, 有心为善还要知道是小善,也不是道,而且心不会安,善恶都不是,其为德,无为大道在于元神主事。呵呵,元神如何主事呢?在于学理洞达,看破身体——正报, 身外所得,所失——依报,皆是无有真实,无常本空的,然后心境逐渐与道相应。戒、定、慧的功夫在期间了。修道还是修心,心外求法皆是强名。


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